اقترنت العترة الطاهرة بکتاب اللّه العزیز الحکیم لیشکلا معا -علی حدّ التعبیر النبویّ-الثقلین اللّذین یستهدی بهما من أراد النجاة من الضلال، و یتمسّک بحبلها من ابتغی الإعتصام بالعروة الوثقی التی لا انفصام لها، و فی ذلک صدع الرسول الأکرم(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)قائلا:
«ألا و إنی سائلکم حین تردون علیّ عن الثقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما حتی تلقونی».
قالوا:و ما الثقلان یا رسول اللّه؟
قال(صلی اللّه علیه و آله و سلّم):«الثقل الأکبر کتاب اللّه، سبب طرفه بیدی اللّه و طرف فی أیدیکم، فاستمسکوا به لا تضلّوا و لا تذلّوا، و الثقل الأصغر عترتی أهل بیتی، فإنه قد نبّأنی اللطیف الخبیر أن لا یفترقا حتی یلقیانی، و سألت اللّه لهما ذلک فأعطانیه، فلا تسبقوهم فتضلوا، و لا تقصّروا عنهم فتهلکوا، فلا تعلّموهم فهم أعلم منکم». (1)
و التدبّر فی هذا النصّ یوحی بجملة من المعانی و المفاهیم، فقد جعل الرسول الأکرم(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)العترة حجة کالقرآن، بل جعل حتمیة التلازم الدائم و الأبدی بینهما سبیلا للوصول إلی مرافئ النجاة و شواطئ الأمن المبتغاة، و إنّ أیّة عملیة فصل بینهما قد تحول دون الوصول للهدف المطلوب، و بقدر ما یفید النصّ النبویّ الشریف فی کون الخلاص من الضلال لا یمکن أن یتمّ إلاّ بضمّ العترة الطاهرة لکتاب اللّه العزیز، باعتبارهم تجسیدا حیّا لآیاته، إذ هم قرآن ینطق بین الناس، و رسالة تتحرّک‏ فی المجتمع، فإن هذا المفهوم یستلزم بالضرورة امتلاک العترة الطاهرة وعیا کاملا شاملا للکتاب، تفسیرا دقیقا عمیقا لمحکم آیاته و متشابهها، و هم بذلک یشکّلون الضمانة الکبری للحصول علی تفسیر صحیح سلیم لا یدانیه الهوی و لا یشوبه الضلال؛إذ لو لم یکونوا کذلک لما تأتی لرسول اللّه أن یقول فیهم ما قال، و هو الذی لا ینطق عن الهوی بشهادة القرآن العظیم.
کما یعطینا التأمّل الواعی فی هذا النصّ الشریف فکرة واضحة مفادها أن القرآن یمثل النظریة، بینما یمثل أهل البیت(علیهم السّلام)التطبیق الواعی و الدقیق لتلک النظریة الإلهیة، و لو لم یکونوا علی وعی کامل لکلّ مفردات الکتاب و حروف آیاته و کلماته لما اقترنوا به، لیکونا معا سببا للإعتصام من الضلال، و ضمانة أکیدة للبعد عن الإنحراف و الزیغ و الهوان، بقوله(صلی اللّه علیه و آله و سلّم): «فاستمسکوا به، لا تضلّوا و لا تذلّوا».
و لما کان القرآن الکریم کما قال رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)هدی من الضلالة، و تبیانا من العمی، و استقالة من العثرة، و نورا من الظلمة، و ضیاء من الأحزان، و عصمة من الهلکة، و رشدا من الغوایة، و بیانا من الفتن، و بلاغا من الدنیا إلی الآخرة (2) ، فإن العترة الطاهرة قد جعلها اللّه قطبا لکتابه، و فی ذلک یقول الإمام الصادق(علیه السّلام):
«إن اللّه جعل و لا یتنا أهل البیت قطب القرآن و قطب جمیع الکتب، علیها یستدیر محکم القرآن و بها نوّهت الکتب و یستبین الإیمان، و قد أمر رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أن یقتدی بالقرآن و آل محمّد، و ذلک فی آخر خطبة خطبها:إنّی تارک فیکم الثقلین، الثقل الأکبر و الثقل الأصغر، فأمّا الأکبر فکتاب ربّی، و أمّا الأصغر فعترتی أهل بیتی، فاحفظونی فیهما، فلن تضلّوا ما تمسّکتم بهما». (3)
و لا غرابة فی ذلک، فهم مع القرآن و القرآن معهم، و هذا ما صرّح به رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)أیضا حیث قال:
«الأوصیاء منّی إلی أن یردا علیّ الحوض کلّهم هاد مهتد، لا یضرّهم من خذلهم، هم مع القرآن و القرآن معهم، لا یفارقهم و لا یفارقونه، بهم تنصر أمّتی و بهم یمطرون». (4)
و لهذا المعنی أشار الإمام محمّد الباقر (علیه السّلام):«لو قد قام قائمنا فنطق،صدّقه القرآن»، (5) تأکیدا علی مدی التوافق و الإنسجام بین الکتاب و العترة.
و بهذا نوّه الإمام الصّادق(علیه السّلام) أیضا حیث قال:«من لم یعرف أمرنا من القرآن لم یتنکّب الفتن». (6)
أی:لم یتجنّبها.فهم أهل الذکر الذین أشار القرآن الکریم إلی ضرورة التوجّه إلیهم بالسؤال لمن لا یعلمون، و فی ذلک یقول فرات الکوفی فی تفسیره:
حدثنا الحسین بن سعید معنعنا عن أبی جعفر(علیه السّلام)فی قوله:فاسئلوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون، قال: «نحن أهل الذکر»، و فی روایة قال(علیه السّلام):«هم آل محمّد»، (7) و آل محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)هم الذین أوتوا العلم -حسب التعبیر القرآنی-، حیث یقول: بل هو ءایت بیّنت فی صدرو الّذین أوتوا العلم...(النمل:40)التی منها الإمام الصادق(علیه السّلام)، بأنّهم الأئمّة. (8)
و الأئمّة(علیهم السّلام)هم الراسخون فی العلم الذین یعلمون تأویل الکتاب، فعن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:
«ظهر القرآن تنزیله و بطنه تأویله، منه ما مضی و منه ما لم یکن بعده، یجری کما یجری الشمس و القمر، کلما جاء منه شی‏ء وقع، قال اللّه تعالی:و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه و الرّاسخون فی العلم...نحن نعلمه». (9)
و عن الإصبغ بن نباتة قال:
لما قدم أمیر المؤمنین(علیه السّلام) الکوفة صلّی بهم أربعین صباحا یقرأ بهم:سبّح اسم ربّک الأعلی، قال: فقال المنافقون:لا، و اللّه ما یحسن ابن أبی طالب أن یقرأ القرآن، و لو أحسن أن یقرأ القرآن لقرأ بنا غیر هذه السورة، قال: فبلغه ذلک، فقال(علیه السّلام):«ویل لهم إنی لأعرف ناسخه من منسوخه، و محکمه من متشابهه، و فصله من فصاله، و حروفه من معانیه، و اللّه ما من حرف نزل علی محمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)إلاّ إنی أعرف فیمن أنزل، و فی أیّ یوم، و فی أیّ موضع، ویل لهم، أما یقرؤون: إنّ هذا لفی الصّحف الأولی*صحف إبرهیم و موسی، و اللّه عندی ورثتهما من رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و قد أنهی رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)من إبراهیم و موسی(علیهما السّلام)، ویل لهم، و اللّه أنا الذی أنزل اللّه فیّ:و تعیها أذن واعیة، فإنّما کنا عند رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، فیخبرنا بالوحی، فأعیه أنا و من یعیه، فإذا خرجنا قالوا:ماذا قال آنفا؟». (10)
و عن سلمة بن کهیل عمّن حدثه، عن علیّ(علیه السّلام)قال:
«لو استقامت لی الآخرة أو ثنیت لی الوسادة لحکمت لأهل التوراة بما أنزل اللّه فی التوراة، حتی تذهب إلی اللّه أنی قد حکمت بما أنزل اللّه فیها، و لحکمت أهل الإنجیل بما أنزل اللّه فی الإنجیل، حتی یذهب إلی اللّه أنی قد حکمت بما أنزل اللّه فیه، و لحکمت فی أهل القرآن بما أنزل اللّه فی القرآن، حتی یذهب إلی اللّه أنی قد حکمت بما أنزل اللّه فیه». (11)
و إذا کان هذا هو علم علیّ(علیه السّلام)بکتاب اللّه تعالی، فإن الأئمّة من ولده کانوا علی نفس خطّه و خطاه، و فی ذلک یشهد الإمام الصّادق(علیه السّلام) حیث جاء عن حفص بن قرط الجهنی، عن جعفر بن محمّد الصادق(علیه السّلام) قال:سمعته یقول:«کان علیّ(علیه السّلام) صاحب حلال و حرام و علم بالقرآن و نحن علی منهاجه». (12)
و لم یکن علم علیّ بالقرآن إلاّ من علم رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، فعن أبی الصباح قال:قال أبو عبد اللّه(علیه السّلام): «إن اللّه علّم نبیّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) التنزیل و التأویل، فعلّمه رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)علیا(علیه السّلام)، و لهذا قال علیّ(علیه السّلام):ما نزلت آیة إلاّ و أنا علمت فیمن أنزلت، و أین نزلت، و علی من نزلت، إنّ ربّی وهب لی قلبا عقولا و لسانا طلقا». (13)
و حینما یرث علیّ(علیه السّلام)علم التفسیر من الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم) فلا شک أن الأئمّة من ولده(علیهم السّلام) سیکونون ورثة لعلمه، و فی ذلک یقول الإمام الصادق(علیه السّلام):
«إنا أهل بیت لم یزل اللّه یبعث فینا من یعلم کتابه من أوّله إلی آخره». (14)
و من هنا فإن من أراد المعرفة التامّة بکتاب اللّه العزیز، لابد له من أن یطرق أبواب معرفته الذین ما جعل اللّه ذلک إلاّ عندهم، و ما أنزل قرآنه إلاّ فی بیوتهم، و هذا ما احتجّ به الإمام الباقر(علیه السّلام) علی قتادة، بقوله:«یا قتادة!إنما یعرف القرآن من خوطب به». (15)
و مثله ما صرّح به الإمام الصادق (علیه السّلام)لرجل من أهل الکوفة، سأله عن شی‏ء:«لو لقیتک بالمدینة لأریتک أثر جبرئیل فی دورنا، و نزوله علی جدّی‏ بالوحی و القرآن و العلم، فیستسقی الناس العلم من عندنا». (16)
و هکذا ندرک أن علمهم بکتاب اللّه قد بلغ حدّا لا ینافسهم فیه غیرهم، و حرصهم علی بیان أحکامه و آیاته لا یضاهیه حرص، و قد جسّدوا تلاحمهم بکتاب اللّه من خلال إصرارهم علی إرجاع کلّ شی‏ء للقرآن، فقد روی فی الکافی بإسناده عن مرازم عن الإمام الصادق(علیه السّلام)قال: «إنّ اللّه تعالی أنزل فی القرآن تبیان کلّ شی‏ء، حتی و اللّه ما ترک اللّه شیئا یحتاج إلیه العباد حتی لا یستطیع عبد یقول:لو کان هذا نزل فی القرآن، إلا و قد أنزله اللّه فیه». (17)
و بإسناده عن عمرو بن قیس، عن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:سمعته یقول: «إن اللّه لم یدع شیئا تحتاج إلیه الأمّة إلاّ أنزله فی کتابه، و بیّنه لرسوله، و جعل لکلّ شی‏ء حدا، و جعل علیه دلیلا یدل علیه، و جعل علی من تعدّی ذلک الحدّ حدّا، (18) و لذلک فلیس من شی‏ء إلاّ فی الکتاب تبیانه، (19) فمن ابتغی العلم فی غیره أضلّه اللّه، فهو الذکر الحکیم، و النور المبین، و الصراط المستقیم، فیه خبر ما قبلکم، و نبأ ما بعدکم، و حکم ما بینکم، و هو الفصل و لیس بالهزل». (20)
و لذلک دعوا(علیهم السلام)للعودة إلیه، و اعتباره معیارا فی القبول و الرفض، فقالوا:«ما وافق الکتاب فخذوا به، و ما خالف کتاب اللّه فدعوه». (21)
وعن محمّد بن مسلم قال:قال الصادق(علیه السّلام):«یا محمّد!ما جاءک فی روایة من برّ أو فاجر یوافق القرآن فخذ به، و ما جاءک فی روایة من برّ أو فاجر یخالف القرآن فلا تأخذ به». (22)
و کما ذهب أئمّة أهل البیت إلی اعتبار کلّ حدیث لا یوافق کتاب اللّه زخرفا، (23) فقد أخضعوا أحادیثهم إلی نفس هذا المعیار، و أعلموا أصحابهم ببطلان ما یأتیهم من أحادیثهم(علیهم السّلام)إذا لم یصدّقها القرآن الکریم، فعن کلیب الأسدی قال:سمعت أبا عبد اللّه(علیه السّلام)یقول:«ما أتاکم عنّا من حدیث لا یصدّقه کتاب اللّه، فهو باطل». (24)
و هکذا فالقرآن حجة لا تدانیها حجّة و معیار لا یرقی إلیه معیار، و إذا کان القرآن حجة علی غیره فمن الطبیعی لهذا الکتاب المجید الذی أنزله اللّه تبیانا لکلّ شی‏ء أن یکون تبیانا لنفسه باعتباره شیئا، و بیانا لآیة باعتبارها أشیاء:
و نزّلنا علیک الکتب تبیانا لّکل شی‏ء...(النحل:89)، و من أدری بکتاب اللّه من اللّه، و هکذا ما جعل الأئمّة-و هم الذین یشکّلون مع القرآن، و یستنطقون آیاته، بل ینتهجون بذلک منهجا یقتدی، إذ القرآن یفسّر بعضه بعضا (25) من خلال ردّ متشابهه إلی محکمه، و حمل مجمله علی مبینه، و عامّه علی خاصّه، و مطلقه علی مقیّده. (26)
و قد وصف اللّه عزّ و جلّ تفسیر بأنه أحسن تفسیر فی قوله سبحانه و تعالی: و لا یأتونک بمثل إلاّ جئنک بالحقّ و أحسن تفسیرا*(الفرقان:33)، و کیف لا یکون کذلک و هو القائل:ثمّ إنّ علینا بیانه(القیمة:19)، و:کذلک یبیّن اللّه ءایته للنّاس...(البقرة:187).إذن لابدّ من وجود علاقة ترابط وثیق، ثلاثیة الأطراف، هی کالتالی:
1-العترة الطاهرة هی شریک الکتاب العزیز فی صیاغة ثقلی الهدایة من الضلال و الإنحراف.
2-العترة الطاهرة أدری الخلق و أعلمهم بکتاب اللّه و معانیه و أسراره.
3-القرآن الکریم کتاب اللّه الذی بیّن اللّه تعالی فیه المتشابهات بالمحکمات، و المجمل بالمبین، و المطلق بالمقیّد، و العامّ بالخاصّ من الآیات، و بما مثّل قمة المناهج التفسیریة من خلال عملیة توضیح مراد اللّه بما جاء عن اللّه سبحانه، و هو الأمر الذی لم یفت العترة الطاهرة الإلتفات إلیه، و هذا ما یجعلهم أسبق و ألیق من غیرهم فی انتهاج هذا المسلک الدقیق العمیق خاصّة، و أنّهم أحد الثقلین أوّلا، و أعلم الثقلین ثانیا، و لذلک لابدّ للباحث أن یخرج بنتیجة مفادها أن العترة الطاهرة کانت قد فسّرت القرآن بالقرآن متابعة، ککتاب اللّه الذی فسّر نفسه بنفسه، و استئناسا بسنّة رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)الذی فسّر کتاب اللّه بما جاء عن اللّه سبحانه.
و من هنا و من هذا المنطلق جاءت دعوة الإمام علیّ(علیه السّلام)لاستنطاق القرآن:«...ذلک القرآن فاستنطقوه» (27)
لترسم منهجا قرآنیا فی تفسیر الأحداث و الآیات، و لیتابعه أبناؤه الصالحون فی هذا المنحی التفسیری المتین، و من ثمّ یقتفی آثارهم جملة من مفسّری القرآن الذین أغنوا المکتبة القرآنیة بروائع التفاسیر خلال مسیرة تفسیریة راشدة
لکتاب اللّه العظیم الذی لا زال معجزة ربانیّة، لا یخلق علی طول الردّ و لا تنقضی عبره و لا تفنی عجائبه. (28)
و فیما یلی نذکر سردا مقتضبا لبعض ما روی عن أئمّة الهدی فی مجال تفسیر القرآن بالقرآن، و هم یثبتون بذلک خطّا و منهجا تفسیریا متمیّزا.
فعن أمیر المؤمنین علیّ(علیه السّلام) فی تفسیره لقوله تعالی:صراط الّذین أنعمت علیهم...(الفاتحة:7)، قال:أی قولوا:اهدنا صراط الذین أنعمت علیهم بالتوفیق لدینک و طاعتک، لا بالمال فسّاقا...و هم الذین قال اللّه تعالی: و من یطلع اللّه و الرّسول فأولئک مع الّذین أنعم اللّه علیهم مّن النّبیّین و الصّدّیقین و الشّهداء و الصّلحین و حسن أولئک رفیقا(النساء:69) (29)
و فی تفسیر القمی لقوله تعالی: ثمّ یأتی من بعد ذلک عام فیه یغاث النّاس و فیه یعصرون(یوسف:49)، قال:قرأ رجل علی أمیر المؤمنین(علیه السّلام):«ثمّ یأتی من بعد ذلک عام فیه یغاث النّاس و فیه یعصرون»-علی البناء للفاعل-، فقال(علیه السّلام):ویحک!أیّ شی‏ء یعصرون؟یعصرون الخمر؟قال الرجل:یا أمیر المؤمنین!کیف أقرءها؟ فقال:إنّما نزلت:«و فیه یعصرون»، أی: یمطرون بعد سنیّ المجاعة، و الدلیل علی ذلک قوله:و أنزلنا من المعصرت ماء ثجّاجا(النبأ:14) (30)
و عن أبی الأسود الدؤلی قال:رفع إلی عمر امرأة ولدت لستة أشهر، فسأل عنها أصحاب النبیّ، فقال علیّ:لا رجم علیها، ألا تری أنه یقول:...و حمله و فصله ثلثون شهرا؟و قال أیضا: و فصاله فی عامین؟و کان الحمل ههنا ستة أشهر؛فترکها عمر.قال:ثمّ بلغنا أنّها ولدت آخر لستة أشهر. (31)
و روی أن رجلا أن رجلا دخل مسجد الرسول فإذا رجل یحدث عن الرسول(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)قال:فسألته عن الشاهد و المشهود، فقال:«نعم، أمّا الشاهد یوم الجمعة و المشهود یوم عرفة»، فجزته إلی آخر یحدث عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)فسألته عن ذلک.فقال:«أمّا الشاهد فیوم الجمعة و أمّا المشهود فیوم النحر».
فجزتهما إلی غلام کأن وجهه الدینار، و هو یحدث عن رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، فقلت:أخبرنی عن شاهد و مشهود، فقال:«نعم، أمّا الشاهد فمحمّد(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)، و أمّا المشهود فیوم القیامة؛ أما سمعت اللّه سبحانه و تعالی یقول: یأیّها النّبیّ إنّا أرسلنک شهدا و مبشّرا و نذیرا؟(الأحزاب:45)، و قال: ذلک یوم مّجموع لّه النّاس و ذلک یوم مّشهود»(هود:103)، فسألت عن الأوّل، فقالوا:ابن عبّاس، و سألت عن الأوّل، فقالوا:ابن عبّاس، و سألت عن الثانی، فقالوا:ابن عمر، و سألت عن الثالث، فقالوا:الحسن بن علیّ. (32)
و عن وهب بن وهب القرشی عن الإمام الصّادق عن آبائه(علیهم السّلام)أن أهل البصرة کتبوا إلی الحسین بن علیّ(علیه السّلام)یسئلونه عن«الصّمد»، فکتب إلیهم: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، أمّا بعد، فلا تخوضوا فی القرآن و لا تجادلوا فیه بغیر علم، فقد سمعت جدّی رسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول:من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوّء مقعده من النار، و إنّ اللّه سبحانه فسّر الصمد، فقال: هو اللّه أحد*اللّه الصّمد، ثم فسّره، فقال:لم یلد و لم یولد و لم یکن لّه کفوا أحد». (33)
و عن الحسین بن سعید عن جابر، قال:قلت لأبی جعفر(علیه السّلام):ما الصبر الجمیل؟قال:ذلک صبر لیس فیه شکوی إلی أحد من الناس، إن إبراهیم بعث یعقوب إلی راهب من الرهبان فی حاجة، فلما رآه الراهب حسبه إبراهیم، فوثب إلیه فأعتنقه، ثمّ قال:مرحبا بخلیل اللّه، فقال له یعقوب:لست بخلیل اللّه، و لکن یعقوب بن إسحق بن إبراهیم، قال له الراهب:فما الذی بلغ بک ما أری من الکبر؟قال:الهمّ و الحزن و السقم.
قال:فما جاز عتبة الباب حتی أوحی اللّه إلیه:یا یعقوب!شکوتنی إلی العباد، فخرّ ساجدا عند عتبة الباب یقول:ربّ لا أعود، فأوحی اللّه إلیه:إنی قد غفرت لک، فلا تعد إلی مثلها.فما شکی شیئا مما أصابه من نوائب الدنیا إلاّ أنه قال یوما: إنّما أشکوا بثّی و حزنی إلی اللّه و أعلم من اللّه ما لا تعلمون(یوسف:86). (34)
و قد رأینا الإمام الباقر(علیه السّلام) و هو یفسّر الآیة بالآیة یستدلّ بذلک أیضا علی نزول«سورة النور»بعد«النساء».
فعن محمّد بن سالم، عن أبی جعفر(علیه السّلام)فی حدیث قال:
«و سورة النور أنزلت بعد سورة النساء، و تصدیق ذلک أنّ اللّه عزّ و جلّ أنزل علهی من سورة النساء:و الّتی‏
یأتین الفاحشة من نّساءکم فاستشهدوا علیهنّ أربعة مّنکم فإن شهدوا فأمسکوهنّ فی البیوت حتّی یتوفّیهنّ الموت أو یجعل اللّه لهنّ سبیلا(النساء:15)، و السبیل الذی قال اللّه عزّ اسمه:سورة أنزلنها و فرضنها و أنزلنا فیها ءایت بیّنت لّعلّکم تذکّرون*الزّانیة و الزّانی فاجلدوا کلّ واحد مهما مائة جلدة و لا تأخذکم بهما رأفة فی دین اللّه إن کنتم تؤمنون باللّه و الیوم الآخر ولیشهد عذابهما طائفة من المؤمنین(النور:1-2). (35)
حیث فسّر السبیل بتشریع الجلد بدل الحبس فی البیوت حتی یتوفّاهنّ الموت، معتمدا فی ذلک علی ما تعطیه الآیة المبارکة فی سورة النور، و هی تفسّر أختها فی سورة النساء.
و مثل ذلک ما رواه الکافی بإسناده عن الفضیل و زرارة و محمّد بن مسلم، عن حمران أنّه سئل أبا جعفر(علیه السّلام) عن قوله تعالی:إنّا أنزلنه فی لیلة مّبرکة...(الدخان:3)، قال:نعم، لیلة القدر و هی فی کل سنة من شهر رمضان فی العشر الأواخر، فلم ینزل القرآن إلاّ فی لیلة القدر؛قال اللّه عزّ و جلّ:فیها یفرق کلّ أمر حکیم(الدخان:4). (36)
و یظهر من قول الإمام(علیه السّلام): «فلم ینزل القرآن إلاّ فی لیلة القدر؛»أنه أراد قوله تعالی:إنّا أنزلنه فی لیلة القدر، حیث فسّر بها قوله سبحانه: إنّا أنزلنه فی لیلة مّبرکة....
کما فسّر الإمام الباقر(علیه السّلام): «الید»بالقوّة فی قوله تعالی:یإبلیس ما منعک أن تسجد لما خلقت بیدیّ (ص:75)، فقال أبو جعفر(علیه السّلام):الید فی کلام العرب القوّة و النعمة.قال اللّه: و اذکر عبدنا داود ذا الأید(ص:17)، و قال أیضا:و السّماء بنینها بأیید.
(الذاریات:47)، أی:بقوّة، و قال:و أیّدهم بروح مّنه، أی:بقوّة. (37)
و روی عن الإمام جعفر بن محمّد الصادق(علیه السّلام)أنه دخل علیه عمرو بن عبید البصری، فلمّا سلّم و جلس تلا هذه الآیة:الّذین یجتنبون کبائر الإثم و الفواحش...ثمّ أمسک، فقال أبو عبد اللّه:ما أسکتک؟قال:أحبّ أن أعرف الکبائر من کتاب اللّه، قال:
یا عمرو!أکبر الکبائر الشرک باللّه، لقول اللّه عزّ و جلّ:إنّ اللّه لا یغفر أن یشرک به، و قال:و من یشرک باللّه‏
فقد حرّم اللّه علیه الجنّة و مأویه النّار، و بعده الیأس من روح اللّه، لأن اللّه تعالی یقول:...و لا ییأس من روح اللّه إلاّ القوم الکفرون، ثمّ الأمن مکر اللّه إلاّ القوم الخسرون، و منها عقوق الوالدین، لأن اللّه جعل العاق جبّارا شقیا من قوله:و برّا بولدتی و لم یجعلنی جبّارا شقیّا، و منها قتل النفس التی حرّم اللّه إلاّ بالحقّ، لأنّه یقول:و من یقتل مؤمنا مّعتمّدا فجزاؤه جهنّم خلدا فیها...، و قذف المحصنات، لقوله:إنّ الّذین یرمون المحصنت الغفلت المؤمنت لعنوا فی الدّنیا و الآخرة و لهم عذاب عظیم، و أکل مال الیتیم، لقول اللّه عزّ و جلّ:إنّ الّذین یأکلون أمول الیتمی ظلما إنّما یأکلون فی بطونهم نارا، و الفرار من الزحف، لأنّه یقول:و من یولّهم یومئذ دبره إلاّ متحرّفا لّقتال أو متحیّزا إلی فئة فقد باء بغضب مّن اللّه و مأویه جهنّم و بئس المصیر، و أکل الربا، لأن اللّه تعالی یقول:الّذین یأکلون الرّبوا لا یقومون إلاّ کما یقوم الّذی یتخبّطه الشّیطن من المسّ، و یقول:فإن لّم تفعلوا فأذنوا بحرب مّن اللّه و رسوله و السحر، لأنه یقول:و لقد علموا لمن اشتریه ما له فی الآخرة من خلق، و الزنا، لأنّ اللّه یقول:و من یفعل ذلک یلق أثاما*یضعف له العذاب یوم القیمة و یخلد فیه مهانا، و الغموس، لأنّ اللّه یقول:إنّ الّذین یشترون بعهد اللّه و أیمنهم ثمنا قلیلا أولئک لا خلاق لهم فی الآخرة، و الغلول، قال اللّه: و من یغلل یأت بما غلّ یوم القیمة و منع الزکاة المفروضة، لأنّه یقول:یوم یحمی علیها فی نار جهنّم فتکوی بها جباههم و جنوبهم و ظهورهمو شهادة الزور و کتمان الشهادة، لأن اللّه یقول: و من یکتمها فإنّه ءاثم قلبه، و شرب الخمر، لأنّ اللّه عدل بها عبادة الأوثان، و ترک الصلاة متعمّدا و شیئا مما فرض اللّه تعالی، لأن رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)یقول:من ترک الصلاة متعمّدا فقد برئ من ذمّة اللّه و ذمّة رسوله؛و نقض العهد و قطیعة الرحم، لأنّ اللّه یقول: أولئک لهم اللّعنة و لهم سوء الدّار، قال:فخرج عمرو بن عبید له صراخ من بکائه، و هو یقول:هلک من قال برأیه و نازعکم فی الفضل و العلم. (38)و مثل ذلک فی الکافی بإسناده إلی جمیل قال:سألت أبا عبد اللّه(علیه السّلام) عن قول اللّه عزّ و جلّ:هو الّذی أنزل السّکینة فی قلوب المؤمنین(الفتح:4)، قال:الإیمان، قال عزّ من قائل:لیزدادوا إیمنا مّع إیمنهم. (39)
و عن الإمام الرضا(علیه السّلام)فی تفسیره لقوله تعالی:ختم اللّه علی قلوبهم...(البقرة:7)، قال:الختم هو الطبع علی قلوب الکفّار عقوبة علی کفرهم، کما قال اللّه تعالی:بل طبع اللّه علیها بکفرهم فلا یؤمنون إلاّ قلیلا (النساء:155). (40)
و فی تعلیل الإمام الرضا(علیه السّلام) فی إعطاء النساء نصف ما یعطی للرجال من المیراث فی‏ئ قوله تبارک و تعالی: یوصیکم اللّه فی أولدکم للذّکر مثل حظّ الأنثیین(النساء:11)، قال مجیبا: لأنّ المرأة إذا تزوّجت أخذت و الرجل یعطی، فلذلک وفّر علی الرجال، و علّة أخری فی إعطاء الرجل مثلی ما تعطی الأنثی، لأنّ الأنثی من عیال الذکر إن احتاجت، و علیه أن یعولها و علیه نفقتها، و لیس علی المرأة أن تعول الرجل و لا تؤخذ بنفقته إن احتاج، فوفّر علی الرجال لذلک، و ذلک قول اللّه عزّ و جلّ:الرّجال قوّمون علی النّساء بما فضّل اللّه بعضهم علی بعض و بما أنفقوا من أمولهم...(النساء:34). (41)
و عنه فی حدیث له(علیه السّلام)مع المأمون فی عصمة الأنبیاء بإسناد عن أبی الصلت الهروی أنه(علیه السّلام)قال: و أمّا قوله:و ذا النّون إذ ذّهب مغاضبا فظنّ أن لّن نّقدر علیه...(الأنبیاء:87)، إنّما«ظنّ»بمعنی استیقن أن لن یضیق علیه رزقه، ألا تسمع قول اللّه عزّ و جلّ: و أمّا إذا ما ابتلیه فقدر علیه رزقه (الفجر:16)أی:ضیّق علیه رزقه. (42)
و فی تفسیر العیاشی لقوله تبارک و تعالی:و السّارق و السّارقة فاقطعوا أیدیهما(المائدة:38)عن زرقان صاحب ابن أبی داود، قال:رجع ابن أبی داود ذات یوم من عند المعتصم و هو مغتم، فقلت له فی ذلک، فقال:وددت الیوم أنی قد متّ منذ عشرین سنة، قال:قلت له: و لم ذاک؟قال:لما کان من هذا الأسود یعنی أبا جعفر محمّد بن علیّ بن موسی الیوم بین یدی أمیر المؤمنین المعتصم؛ قال:قلت:و کیف ذلک؟قال:إن سارقا أقرّ علی نفسه بالسرقة و سأل الخلیفة تطهیره بإقامة الحدّ علیه، فجمع لذلک الفقهاء فی مجلسه، و قد أحضر محمّد بن علیّ، فسألنا عن القطع فی أیّ موضع یجب أن یقطع؟قال:فقلت:من الکرسوع، لقول اللّه تعالی فی التیمّم:فامسحوا بوجوهکم و أیدیکم، و اتفق معی علی ذلک قوم.و قال آخرون:بل یجب القطع من المرفق، قال:و ما الدلیل علی ذلک، قالوا:لأنّ اللّه لما قال:...و أیدیکم إلی المرافقفی الغسل، دلّ علی ذلک أن حدّ الید هو المرفق.قال:فالتفت إلی محمّد بن علیّ، فقال:ما تقول فی هذا یا أبا جعفر!؟فقال:قد تکلّم القوم فیه، یا أمیر المؤمنین!قال:دعنی بما تکلّموا به، أیّ شی‏ء عندک؟قال:اعفنی من هذا یا أمیر المؤمنین!قال:أقسمت علیک باللّه لما أخبرت بما عندک فیه.
فقال:أما إذا أقسمت علیّ باللّه إنی أقول:إنّهم أخطأوا فیه السنة، فإن القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع فتترک الکفّ، قال:و ما الحجّة فی ذلک؟ قال:قول رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم): السجود علی سبعة أعضاء:الوجه و الیدین و الرکبتین و الرجلین، فإذا قطعت یده من الکرسوع أو المرفق لم یبق له ید یسجد علیها و قد قال اللّه تعالی:و أنّ المسجد للّه-یعنی هذه الأعضاء السبعة التی یسجد علیها-فلا تدعوا مع اللّه أحدا (الجنّ:18).
قال:فأعجب المعتصم ذلک، فأمر بقطع یدذ السارق من مفصل الأصابع دون الکفّ؛قال ابن أبی داود:قامت قیامتی و تمنّیت أنّی لم أک حیا. (43)
و عن علیّ بن یقطین قال:سئل المهدی أبا الحسن(علیه السّلام)عن الخمر، هل هی محرّمة فی کتاب اللّه عزّ و جلّ؟
فإن الناس إنّما یعرفون النهی عنها و لا یعرفون تحریمها؛فقال له أبو الحسن (علیه السّلام):بل هی محرّمة، فقال:فی أیّ موضع هی محرّمة من کتاب اللّه عزّ و جلّ یا أبا الحسن!؟فقال:قول اللّه تعالی: إنّما حرّم ربّی الفوحش ما ظهر منها و ما بطن و الإثم و البغی بغیر الحقّ (الأعراف:33)، إلی أن قال:فأمّا الإثم فإنّها الخمر بعینها، و قد قال اللّه تعالی فی موضع آخر:یسئلونک عن الخمر و المیسر قل فیهما إثم کبیر و منفع للنّاس و إثمهما أکبر من نّفعهما (البقرة:219)، فأمّا الإثم فی کتاب اللّه فهی الخمر و المیسر، و إثمهما أکبر من نفعهما کما قال اللّه تعالی، فقال المهدیّ:یا علیّ بن یقطین!هذه فتوی هاشمیة، فقلت له: صدقت یا أمیر المؤمنین!الحمد للّه الذی لم یخرج هذا العلم منکم أهل البیت.
قال:فواللّه ما صبر المهدیّ أن قال لی:صدقت یا رافضی! (44)و ذکر صاحب تفسیر البرهان مسندا إلی أبی هاشم الجعفری عن محمّد بن صالح الأرمنی، قال:قلت أبی محمّد العسکری(علیه السّلام):عرفنی عن قول اللّه:للّه الأمر من قبل و من بعد... (الروم:4)، فقال:للّه الأمر من قبل أن یأمر و من بعد أن یأمر ما یشاء، فقلت فی نفسی:هذا تأویل قوله تعالی:ألا له الخلق و الأمر تبرک اللّه ربّ العلمین (الأعراف:54)، فأقبل علیّ و قال:هو کما أسرر فی نفسک:«ألا له الخلق و الأمر تبارک اللّه ربّ العالمین». (45)
جدیر ذکره هنا-و نحن فی معرض ذکر الروایات التفسیریة للأئمة(علیهم السلام)-، أن ما نقل عن أئمّة أهل البیت من روایات فی تفسیر القرآن الکریم کان قلیلا جدا، و بما لا یتناسب و عظمة الأئمّة (علیهم السّلام)باعتبارهم أهل بیت النبیّ، و قد نزل القرآن فی دیارهم، هذا فضلا عن کونهم الراسخین فی العلم الذین شکّلوا مع القرآن ثقلین لن یفترقا.
إنّ مثل هذه النصوص و معها حرص أهل البیت(سلام اللّه علیهم أجمعین)علی تأدیة مسؤولیتهم فی هدایة الأمّة، و تعلیمهم القرآن و معانیه و أحکامه و قیمه و مفاهیمه تفرض نفسها لتؤکّد أن ما وصلنا من روایات تفسیریة عن الأئمّة(علیهم السّلام)، لم یکن إلاّ نزرا یسیر ممّا قالوه، و لعلّ مرد شحة الروایات عنهم(علیهم السلام) یعود إلی ما یلی:
1-ما آل إلیه أمر الخلافة بعد رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)کان قد تسبّب فی إقصاء أهل البیت(علیهم السلام) عن مواقعهم الطبیعیة التی کان یفترض أن یمارسوا دورهم من خلالها، و بما ضیّع علی الأمّة الإسلامیة فرص الإستفادة من علومهم.
2-اختلاف آراء عامّة المسلمین فی أهل البیت(علیهم السلام)فمن عاکف علیهم هائم بهم مشایع لهم، و من معرض عنهم جاهل بحقّهم لا یعبأ بأمرهم غیر مدرک لمکانتهم و علمهم، و صنف ثالث مبغض لهم شانئ لمذهبهم معاد لخطّهم.
هذه الأصناف الثلاثة منهم من دفع‏ ضریبة ولائه لأهل البیت، فلا حقته السلطات الأمویة و العباسیة، و ضیّقت علیه الخناق، فلم یتمکّن من نشر علومهم و التحدّث بفضائلهم، ناهیک عما لقیه أهل البیت أنفسهم من عنت و بلاء، فهم ما بین من قتل و من أحتیل فی قتله منهم بسمّ، أو من خاف السلطات و هرب، أو من ظفر به فحبس (46) ، و أمّا الصنف الثانی فغیر مؤهّل للروایة عنهم بعد إعراضه عنهم و جهله بحقّهم و مکانتهم، و أمّا أعداؤهم فلا همّ لهم إلا طمس معالمهم و إخفاء آثارهم، و بهذا تکون المکتبة الإسلامیة قد افتقدت عطاء أهمّ روافد الشریعة، و خسرت کثیرا من نتاج أبناء الرسالة و حملة المشعل الحضاری للثقافة الإسلامیة الأصیلة.
3-کان لسیاسة العداء الأموی و العباسی لأهل البیت(علیهم السّلام)و خطّهم و تراثهم أکبر الأثر فی إخفاء و إضاعة ما جاء عنهم(علیهم السلام)من آثار و أفکار و علوم.
و یکفی للتدلیل علی کلّ هذا قلّة ما روی عن علیّ و الحسن و الحسین، و خاصّة ما نقل عنهم فی تفسیر القرآن.
إذ لم ینقل الصحابة فی هذا المجال عن علیّ(علیه السّلام)شیئا یذکر، و أمّا التابعون فلا یبلغ ما نقلوا عنه مائة روایة فی تمام القرآن (47) ، و أمّا الحسن فلعلّ المنقول عنه لا یبلغ عشرا، و أمّا الحسین فلم ینقل عنه شی‏ء یذکر، بل حتی فی الروایات الفقهیة لم یعثر إلاّ علی حدیثین عن الحسین(علیه السّلام). (48)
و تتجلی صورة المأساة التی منیت بها الأمة الإسلامیة جراء فقدانها لکنوز العلم التی عند آل محمّد(علیهم السلام)اذا ما قیست قلّة الروایات التی وصلتنا عنهم إزاء ما یقرب من سبعة عشر ألف حدیث فی تفسیر القرآن عن طریق الجمهور وحده، کما عدّها السیوطی فی الإتقان، و ثبتهافی تفسیره الموسوم ب:«ترجمان القرآن»، و الذی لخص فیما بعد تحت عنوان الدرّ المنثور. (49)
و یکاد المرء یحس بمرارة المعاناة التی علیها علماء الأمّة و مفسّروها إزاء هذه المأساة الثقافیة التی ولدها الإنحراف لا عن الشریعة فحسب، بل حتی عن المنهج العلمی و طرق التفکیر السلیمة، و هذا ما أشار إلیه صاحب تفسیر المیزان العلاّمة السیّد الطباطبائی (رحمه اللّه)حین قال:و قد آل الأمر إلی أن‏ ینکر بعض ما اشتمل علیه کتاب نهج البلاغة من غرر خطب الإمام علیّ(علیه السّلام)، أمّا أمثال الخطبة البتراء لزیاد بن أبیه و خمریات یزید، فلا یکاد یختلف فیها اثنان. (50)
هکذا فلم یزل أهل البیت(علیهم السّلام) مضطهدین مهجورا حدیثهم، باستثناء ما توفّر للإمامین محمّد الباقر و جعفر الصادق(علیهما السلام)من فرصة للعمل خلال فترة من الزمان، کان سببها ضعف الدولة الأمویة فی أواخر أیّامها، و تزلف العبّاسیین للعلویّین أو قل ضعفهمفی بدایة تأسیس دولتهم علی إنقاض حکومة بنی أمیة.
یضاف إلی ذلک فترة ولایة عهد الإمام الرضا(علیه السّلام)فی‏خلافة المأمون.
و مع کلّ ذلک فلم یسلم ما وصلنا من أحادیث أهل البیت من الدسّ و الوضع، کما لم یخلص حدیث رسول اللّه(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)من قبل أیضا.و لذلک أنکر بعض الأئمة(علیهم السلام)روایات کثیرة مرویة عنهم و عن النبیّ(صلی اللّه علیه و آله و سلّم)و أمروا أصحابهم و شیعتهم بعرض الأحادیث المنقولة عنهم علی القرآن، و أخذ ما وافقه و ترک ما خالفه.
و لعلّ ما تقدّم ذکره یبین لنا سبب اکثرة النسبیة من الروایات التی وصلتنا عن طریق الباقر و الصادق و الرضا(علیهم السلام)، سوء تلک التی جاءت فی مجال تفسیر القرآن أو حتی الروایات الفقهیة أیضا، إذ مرّ هؤلاء الأئمة(علیهم السلام) بفترة هدوء نسبی تمکّنوا خلالها من إحیاء الفکر الإسلامی، فبینوا ما ضاع من أحادیث آبائهم، و جدّدوا ما اندرس و عفا من آثارهم.
و ختاما فإذاکان أئمّة أهل البیت (علیهم السّلام)ینتهجون هذا المنهج التفسیری، و هم یفسّرون القرآن بالقرآن، و یشرحون الآیة بالآیة، فمن الطبیعی جدا لعامّة المفسّرین، وخصوصا مفسّری الإمامیة، أن یسلکوا نفس النهج، و یتابعوا نفس الطریق الذی اختطه لهم أئمّة الهدی (علیهم السّلام)بعد أن تأکّد أنّهم المصادیق الحقیقیة للراسخین فی العلم، و أنّهم المطهّرون من عباد اللّه الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا، و هم بذلک الذین یمسّون القرآن بنیل فهمه و معرفة أسراره و علومه (51) حیث یقول تعالی: إنّه لقرءان کریم*فی کتب مّکنون* لاّ یمسّه إلاّ المطهّرون(الواقعة:79).
الأمر الذی فتح الطریق واسعا أمام مفسّری القرآن لیتحفوا المکتبة القرآنیة بروائع التفاسیر فی هذا المیدان، و علی وحی هذا لمنهج القرآنی البدیع.